第一章
真話實說
1872畢契爾(傳道人)
聽講者/演講者 各自的世界
《李爾王》悲劇
福音是悲劇喜劇與童話
傳福音要注重你的對象
彼拉多(融現代與羅馬)審判耶穌與探問真理
話語的沉默
先知
第二章
福音作為悲劇
福音在成為話語之前，是靜默，默然呈現生命本身…42
所以我認為，凡是傳福音的人也必須從這裡開始─在真理所是的靜默之後，先臨到的是壞消息，然後才是好消息，先是作為悲劇的話語，然後才成為喜劇，因為它將我們剝光裸露，為了最終要給我們穿上衣服。52
十字架在成為得勝的象徵之前，先是一種失敗的象徵，其本身即表達了上帝的不臨在，耶穌也論及這一點。62
祂的不臨在卻往往比祂的臨在令祂更為突顯63
有充足的理由佐證，當今許多最強而有力的講道，是詩人、劇作家、小說家的講論，因為他們往往比我們其他人更勝一籌，非常談率地講神不臨在這世界上65
真理靜默二者的等同
《李爾王》點出我們都是赤身露體的可憐人，無論何樣的年紀
講員裝扮的虛偽和掩飾
ㄧ個人真正的面目在於剝光裸露
耶穌悲劇性話語的開始「凡勞苦擔重擔的人」
耶穌悲劇性話語的開始「凡勞苦擔重擔的人」
傳道人的壓力與聽眾
耶穌的眼淚和拉撒路
第三章
福音作為喜劇
因為笑與哭有一個共同點，無論你為之而笑或哭的近因是什麼，所笑所哭的最終對象，都是你自己和你的生命。73
我認為，可以將這些比喻當作有關上帝的笑話來讀，它們從本質上反映了上帝的匪夷所思，對ㄧ些不可能的人，行了ㄧ些不可能的事。92
如果福音是關乎上帝、匪夷所思的一個笑話，其實也是關乎人、匪夷所思的一個笑話，就像浪子比喻續篇中的實例。94
ㄧ般人能夠接受ㄧ位堅持苛刻條件、極力討價還價才算數的上帝；卻無法接受，無論幹一小時活兒、或一整天工，都給同樣多工錢的ㄧ位上帝。96
上帝在其無限的偉大、榮耀中，和無限渺小的人相遇了；而人在其無限的渺小中，總是預備接受最壞的情況，卻很少期待最好的情況，總是預備接受可能的情況，卻很少期待不可能的情況。97
第四章 福音作為童話
很久很久以前，乃指時間以外的一個時間，或一種完全不同於時鐘計算的時間，或根本不是時間的一個時間，因為既無始、也無終。102
人們有理由相信，這些童話其實反映了多少世紀以來，無論年代的好壞，我們都一直反覆夢著的東西。105
童話的世界就像夢中或回憶的世界，是我們大多數人都曾經一度去過或住過的世界…105
…因為他蒙召要宣講的真理，就像童話ㄧ般，似乎有些一廂情願、恍惚如夢的成分，簡直好得不太像是真的，所以傳道人就不作寓言家，而當上了護教者，盡可能地將福音真理縮小沖淡，降至他認為世人能輕易相信的程度。123
讀畢於2011.07
*
實習讀物之二。
上面真的是漫無章法的亂摘，數字是頁碼。我永遠欠著這篇讀書心得，但還是實習完了。太難寫了。就把亂摘也當一種詮釋好了XDD
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