踏不死的麥種：潘霍華在納粹鐵蹄下的神學反思

 自由是在愛裡，在神的真理裡。

人之所以能愛，乃因他在神的真理裡得自由；

他是世上最具革命性格之人……

他顛覆所有世俗價值、摧毀人類社會的儀禮，

……他是極其危險之人。

～Dietrich Bonhoeffer‧1932

        重價的恩典不僅十分昂貴，更是無價之寶。它點出了一個道理，那就是唯有恩典在人類理性的盡頭處仍能滿足人的需要時，那才是重價的恩典，這個恩典超過人類數量、技術等一切的考量。反之，廉價的恩典只是恩典的推理。人能夠將它加以分析、數據化，將之納入人邏輯的考量中。潘霍華對這種人類有限的推理產生的恩典，他不屑地將之稱為「廉價的恩典」。

        潘霍華嚴厲地批評廉價恩典，他說：

廉價的恩典就像在市場上被販賣的恩典，有如廉價商場所叫賣的貨品一樣。將恩典視為一種教義，一種原則，一種制度。它只宣講罪得赦免為一般的真理，上帝的愛則被視為基督徒對上帝的「概念」。人們以為只要在頭腦上同意那種概念，就可以獲得赦罪。……在同樣的一個教會中，世界為其罪過找到廉價的遮蓋；無需為罪憂傷，也不必希望真正脫離罪惡。所以，廉價的恩典就等於拒絕上帝永生的道，事實上，也就等於否認上帝的道成肉身。

        因此，廉價的恩典就是可以用理性推算而得的恩典，而重價恩典卻是上帝白白的恩典，是神在人迷失時主動來尋找的人恩典。簡要地說，重價的恩典說明了人的推理、屬靈的技巧不可能在上帝之上。事實是神的恩典超越人生，並且在人的極限處滿足人。

        重價的恩典第二個似非而是的論點足以摧毀一個錯誤的想法，就是人可以使用理性來理解恩典的深度，因此重價恩典的核心理念是對人理性的批判，及除去理性之外，尋找另一種方法來認識、明白恩典。

--p.47-48 第3章 重價的恩典

        （潘）他認為，信心並非呼召的前設命題，但信心卻可以顯明呼召具有全無絲毫曖昧不清的特性。……

        立即的順服就是：「唯有相信的人才會順服，唯有順服的人才會相信。」因為人有所保留，他就不能真正的相信。

--p.65 第5章  門徒真義與順服之路

        （潘霍華）他知道如果基督徒團契生活從一種理想主義或先入為主的理念發展出來的話，這團契關係很容易破裂。團契生活不是一個我們必須去實現的理念，而是上帝為我們創造的，讓我們去實際參與的環境。

--p.95 第7章  靈修生活的三個主題

（這段話，初讀我打了個問號，現在，我算是懂了）

……「我們在當今身為基督徒，將受到兩件事情限制：祈禱並在世人當中做出公義行動。每個會思考、說話和組織的基督徒，都一定要藉由祈禱及在世人中做出公義行動而重生。」他說，教會需要一個新的發言方式，「否則基督徒最大的角色將會成為沉默、隱藏之事，但仍會有人以祈禱和公義行動等候神自己的時機。希望你就在這些人當中……。」

祈禱的政治意涵：

第一、祈禱使我們與神的關係得以付諸實行；祈禱反映出我們與神的關係。

第二、潘霍華強調祈禱中的認罪與赦免，他引用主禱文中的命令「免我們的債，如同我們免了人的債」，明白指出未經認罪的赦免就是「廉價的恩典」（billige Gnade）（p.108-110）

……祈禱絕不能當成自我中心的要求，成為遺世孤立的敬虔修行。此外，祈禱成為方向與動機，讓我們察驗出我們在世上將要從事的行動。（p.115）

「公義行動」之世俗定義：

……首先我們知道，潘霍華相信基督的權柄，就奠基於耶穌基督「為他人而活」，而教會的權柄也是奠基於這個基督論中的原則：

        教會唯有為其他人而活時，才是教會……。教會不可低估人性例證的重要（其根源即耶穌的人性，在保羅的教導中亦相當重要）；這不是個抽象的論證，而是具體實例，使道得以強調並有力量。

  「為他人活」就構成了社群關係的事實，此即權柄之意義的基礎。（p.117）

……（潘霍華）他認為基督徒若要維持對道成肉身、被釘死又復活的基督的信心，就必須參與祈禱與公義行動，服事真實的世界──即歷經墮落和復合的屬神受造物。(p.135)

--p.108-135 第8章  祈禱與公義行動

十架神學所要具備的五種基本特質：（p.139）

一、以作為一種啟示神學來說，十架神學跟理論思辨的對比非常鮮明。

二、神的啟示乃是一種間接與隱藏的啟示。

三、認識神啟示的管道，並不是作工，乃是受苦。

四、神隱藏在祂的啟示中，所以神的知識乃是信心的問題。

五、認識神的方法，在於實際受苦的心志。

……信心有一個特性：它是從我們之外來的。信心絕對不是人類對於神在耶穌基督裡面賜給我們恩典所作的回應。信心本身就是基督在我們裡面所創造出來的傑作。它自始至終都是超出我們認知範圍的作品，永遠都是一種直接的行為（actus directus）。（p.144）

……福音的軟弱在於，人人都可以選擇或者拒絕它這一個事實。道的能力則在於，它的信息與位格，唯獨這一位才可以進入人類的生命與心靈，並使人類改變。

        論及潘霍華對道與意識型態所作的區別，貝特格說：

        我們不可誤以為，基督的道是所向披靡、具有絕對說服力的觀念，因為它也尊重無法說服的對象，承認它會遇到障礙；它敬重個人──尤其是每當個人拒絕它的時候，它更是這樣。但是，意識型態就站在另一面，它會侵犯個人，並且沒有任何事情是它的計畫所不能辦到的。但成為肉身的道卻甘願被人輕視與拒絕……一旦我們瞭解，潘霍華對於軟或的道所作的詮釋，我們就更接近它所表達過的最深思想裡：作門徒就是跟基督一同為別人受苦，跟基督同釘十字架。（p.157）

--p.139-157 第9章  《追隨基督》中的十架神學

《踏不死的麥種》‧周學信‧華神2006

讀畢於2012.01

*

直接轉貼舊心得吧，寫於大四寒假。

----------

前年度(2011)最知性的生日禮物，輔導的選書很用心。從慢慢暑假拖到寒假初，終於看完。不是書不好看，而是閱讀神學類型的書，總是需要一定安靜的環境(和情緒)，加之開學後總會俗事纏身，所以一拖再拖。
其實自己是沒有能力和資格評論一部神學書籍(注意：副標是"潘霍華在納粹鐵蹄下的神學反思")，但個人覺得此書比《潘霍華獄中情書》好看的原因在於潘霍華本人的生平和神學相互結合的精采論述(相對《獄中情書》多是極細微的個人生活對話)(那本讀到一半就放棄了...冏rz)。一些被戳到的點(像是團契生活、祈禱與公義行動)，雖然多神學性語言的論述，但套用在當今基督教會和信徒中，潘霍華的思考洞見依然擲地有聲。
作為潘霍華的入門選書，此書(對於懶人)應當是很好的選擇(潘氏幾部重要著作，從大一擱到現在一本都還沒看...)。酷的是，周學信老師都是先寫英文，再由不同譯者翻譯。書末附錄還有潘霍華的獄中詩選喔！

----------

再次略讀、鍵入這些字句，字字扎心。