「認識你自己」的名言之所以對我們來說仍然是適用的，因為它意味著「要知道你不是神，而是人」。真正的自我認識，並不是認識的完全的自我透明性，而是洞見到我們不能不承認橫在有限之軀面前的界線。人既不是上帝，這在自我認識過程中首先被揭露，揭露自我的有限性存在；對自我的局限性有了充分認識之後，我們才會期待那超出我們能力之外的神聖臨及我們。換言之，認識自我是通向認識上帝之徑，認識上帝才可能認識自我存在的有限性，故之間表現作詮釋的循環（Hermeneutics Circle）。但是，自偉大的希臘思想家開始，就不能遵循這條由他們詩人們所發生對人類的告誡，反而卻為了「盡可能地成為不朽的」，而使自己屈服於要尋根究柢的驅迫力。這條形上學進路的災難性後果即是海德格所憂心的「存有的遺忘」，更是在弄不清「存有」（Being）與「存有者」（Beings）之情況下，神聖者上帝遭到理性劊子手追殺的噩運。沒有了神學，也沒有了人學。
那超越的神聖者總是要惠臨到我們的，在我們最寂靜的時候臨及，在藝術和宗教中與我們相遇，甚至還在思想中向我們開顯。人只有在沒有遮蔽與神聖上帝的遭遇時，「認識你自己」的古典召喚才真正的合乎「要知道你不是神，而是人」的神聖和嚴肅來認定。基督信仰的傳統是極端重視的，無怪乎神學家卡爾‧拉納（Karl Rahner）稱神學即是人學（anthropology），所以在神聖者的照覺下「認識你自己」也就不無道理了。在祈禱或求告中，在讀經或傾聽聖言中，與神聖者之相遇同時即同是自我相遇；經由患難、哭泣、破碎、責打，在四福音見證的受苦的上帝、釘十字架的上帝召喚下，重新燃起生命的期待和渴望。
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