神聖的帷幕

        宗教是人類建立神聖（sacred）宇宙的企圖。換言之，宗教是神聖模式的宇宙化。這裡所謂的神聖，指的是奧秘的（mysterious）性質和令人敬畏的力量，據信存在於某些經驗對象裡，不同於人類，卻和人類有關。

--p.36-37

柏格歐吉桑的社會學奇幻旅程

...以前，我曾稱自己是「人文取向」（humanistic）的社會學研究者。雖然當初基本意圖沒什麼好質疑的，但在此我想討論這個措詞本身是否恰當。當初，我使用該詞彙有兩層含意：其一是強調社會學有助於形塑人道（humane）的社會，因為它能破除那些將殘暴、壓迫正當化的迷思。我想這一點源於啟蒙運動對該學科建立時的影響。然而，更相關的是第二層意義，即社會學是一門「人文學科」（humanities，德文為Geisteswissenschaften），與歷史及哲學密不可分，同時也和文學性想像的洞察有關。

--p.25

哲海拾貝

        「認識你自己」的名言之所以對我們來說仍然是適用的，因為它意味著「要知道你不是神，而是人」。真正的自我認識，並不是認識的完全的自我透明性，而是洞見到我們不能不承認橫在有限之軀面前的界線。人既不是上帝，這在自我認識過程中首先被揭露，揭露自我的有限性存在；對自我的局限性有了充分認識之後，我們才會期待那超出我們能力之外的神聖臨及我們。換言之，認識自我是通向認識上帝之徑，認識上帝才可能認識自我存在的有限性，故之間表現作詮釋的循環（Hermeneutics Circle）。但是，自偉大的希臘思想家開始，就不能遵循這條由他們詩人們所發生對人類的告誡，反而卻為了「盡可能地成為不朽的」，而使自己屈服於要尋根究柢的驅迫力。這條形上學進路的災難性後果即是海德格所憂心的「存有的遺忘」，更是在弄不清「存有」（Being）與「存有者」（Beings）之情況下，神聖者上帝遭到理性劊子手追殺的噩運。沒有了神學，也沒有了人學。

        那超越的神聖者總是要惠臨到我們的，在我們最寂靜的時候臨及，在藝術和宗教中與我們相遇，甚至還在思想中向我們開顯。人只有在沒有遮蔽與神聖上帝的遭遇時，「認識你自己」的古典召喚才真正的合乎「要知道你不是神，而是人」的神聖和嚴肅來認定。基督信仰的傳統是極端重視的，無怪乎神學家卡爾‧拉納（Karl Rahner）稱神學即是人學（anthropology），所以在神聖者的照覺下「認識你自己」也就不無道理了。在祈禱或求告中，在讀經或傾聽聖言中，與神聖者之相遇同時即同是自我相遇；經由患難、哭泣、破碎、責打，在四福音見證的受苦的上帝、釘十字架的上帝召喚下，重新燃起生命的期待和渴望。

—p.12-13

半世紀舊書回味

牯嶺街舊書攤最大特色，在於各類書刊、字畫、文物隨地堆疊擺置，呈現一種「雜而不亂」、「亂中有序」的空間感受。這樣的舊書攤雖然缺乏詳分類別，然而當一走進去時，散亂擺設卻往往能夠打破原先所有預設的「執著」心態，在那未知的混雜場域當中找尋各種驚奇。當你需要找一本書時，必須要在滿室書堆內瀏覽翻閱，而在找到之後，由於是你親自動手披砂瀝金發掘出來的，所以印象會特別深刻。在這裡，「分類」是一種表達社會規範的符號體系，被分類的書籍可以說本身已經被「符碼化」，而改變了物品上未分類前的本質意義。林語堂曾主張：

              圖書絕對不應分類。把書籍分類是一種科學，但不去分類卻是一種藝術......古老的城市之所以耐人
              尋味，是因為你在那裡住了十年以後，也不確知某一個小巷中會有什麼東西出現，一個圖書室也是
              同樣道理。(林語堂1980:240)

--p.60-61

禮物

《禮物》Essai sur le don ‧Marcel Mauss ‧1924（遠流2001）

讀畢於2012.01 

我在底層的生活：當專欄作家化身為女服務生

...工作原本應該拯救你免於變成一個被放逐的人，但我們所作的卻是被放逐者的工作，不只被人忽視，甚至遭人厭惡。在我們這個照理說沒有種姓制度而民主的社會裡，看門人、清潔婦、挖水溝工人、替成人換尿布的看護卻是沒人要碰的人物。...也或許，低薪工作普遍來說就是有這種效果，使你覺得自己像印度種姓制度裡的賤民一樣。當我晚上一面吃晚餐一面看電視的時候，我看到的是每個人幾乎都能賺十五美金以上時薪的世界，...所以，一名速食店員工或看護助理很容易得到一個結論：她自己才是不正常的，她(幾乎)是唯一沒被邀請加入那個美好世界的人。在某個意義上來說，這個結論沒錯，因為窮人已經從主流文化裏消失了，無論在政治語彙、知識研究或日常娛樂裡，都消失無蹤。就連宗教對窮人的慘況也似乎沒什麼話要說，這點可以從那場帳棚復活聚會得到印證。放高利貸的人終於把耶穌逐出教堂了。

   --p.149-150〈第二章：在緬因州擦擦抹抹〉

愛‧秩序‧進步─社會學之父─孔德

◎實證科學的分類與分級

‧《實證哲學講義》中的「六科學」

孔德提到知識發展和其三方面的特色成比例，亦即：普遍性、簡單性以及和其他科學的獨立性。

刺蝟的優雅

故事所在：巴黎七區‧葛內樂街七號‧高級住宅

故事手法：1 兩位女主角以第一人稱代名詞：「我…」交替敘述發生的一切

                      2 以獨白和日記體的方式娓娓道出

                      3 全文每一小節不超過三頁，場景在過去、現在、未來間跳躍

海德堡語絲

在德國之旅中，給我強烈印象的不只是德人對「政治的過去」的冷漠，也是他們對「文化的過去」的熱愛。

--序