太久沒寫讀書心得，筆調都生疏了啊（嘆）。
其實在五月的讀書會以前，二月時我就把書讀完了一遍，只是囫圇吞棗、一頭霧水。而買書的契機源於這本書的責編恩霖學長在臉書上推薦給我，為了支持學長和獨立出版，腦波弱了就在網路上下訂。後來，四月去書店看紀錄片巧遇學長，我說：看不懂耶，他就笑著說：多看幾遍就會懂了。直到在噗浪的留言往返和迷走的邀請之下，和校園的編輯們開始了這本小書的讀書會。為了讀書會，終於把書細嚼慢嚥地讀了幾遍，但懂了多少......嘿嘿嘿，還是靠著大家討論才更有印象。
其實在五月的讀書會以前，二月時我就把書讀完了一遍，只是囫圇吞棗、一頭霧水。而買書的契機源於這本書的責編恩霖學長在臉書上推薦給我，為了支持學長和獨立出版，腦波弱了就在網路上下訂。後來，四月去書店看紀錄片巧遇學長，我說：看不懂耶，他就笑著說：多看幾遍就會懂了。直到在噗浪的留言往返和迷走的邀請之下，和校園的編輯們開始了這本小書的讀書會。為了讀書會，終於把書細嚼慢嚥地讀了幾遍，但懂了多少......嘿嘿嘿，還是靠著大家討論才更有印象。
作者左勒（1929-2003）是一名德國的女性神學家，她的身分定調了本書的寫作，分別從「國族」、「性別」和「宗教」的角度來談「順服」，尤其基督宗教中所強調的順服，她試圖批判此概念並試圖以「想像」取而代之。
在第一章，左勒引用了席勒的詩句：「順服則是基督徒的珠寶」，強調基督宗教中順服所扮演的核心腳色；至第二章援引魯道夫‧赫斯和阿道夫‧艾希曼的例子，指出順服在基督徒與德國的歷史中扮演了災難性的角色，因此「我們今天作為基督徒，有義務去批判一般的順服」（p.74）。
左勒認為，順服代表著不對等的權力關係，並指出順服是一種存在於發號施令者和聽命者之間的「私人模式」。她精準地寫道：「重要的不是一個人在順服中做了什麼，而是他如何快速、準確、愉快地順服。」（p.86）「當順服已經逐步收窄成『順服於更高事物的自我』時，『做了什麼』便無關緊要。屆時順服就成了盲目、無視於世界的順服。」（p.89）當（形式化的基督教）順服不在乎目的和下命令者，便會被其他權威所利用，導致悲劇（如納粹屠殺）。
書中以布萊希特《不莊重的老婦人》的故事為例，描述一名婦人在她生命的前七十年以家庭為中心，犧牲奉獻；直到她生命的最後兩年，拋家棄子和縱情享樂，找回真實的自我。左勒以此故事指出自願犧牲的不人性，甚至說道「犧牲作為慣常美德......是毀滅性且致命的」（p.120）。
第九到十二章，左勒提出了「幸福」與「想像」：她提到古代神話式的表述，認為幸福是偶然且容易遭致忌妒和恐懼；然而受啟蒙的基督徒因免於此，反而當去創造幸福。而她認為自古以來最幸福之人乃耶穌，並應當要理解他想像的力量來自於幸福。耶穌以「我」來廢去人類的各樣界限，包含：國族、社會階層、教育、性別和宗教。從基督身上可以學到的，正是當一個人愈是幸福，他便愈容易施予。
在還沒讀這本書以前，未曾把基督和幸福聯想在一起，對耶穌想像的理解也相當抽象。但在讀書會討論時，迷走提到：「想像即是對現實的抵抗」。若布萊希特筆下的老婦人未對生活產生新的想像，她未必會在生命中的最後兩年有如此巨大的轉變。而耶穌正因為想像，使得他能突破社會既定框架，為人類帶來真正的幸福。
在閱讀書末的時候，其實很困惑於左勒認為基督是最幸福之人的根據是什麼，難道一個能說出自我的人，就真正幸福了嗎？而幸福之人真的愈容易願意施予嗎？左勒的預設好像顛覆了一般人的認知。她更誇言「所有美德都建立在想像之上」（p.154），但她在英文版序中指出「想像」和「要求幸福」是她在過渡時期所用的概念，她想要用的是「團結」一詞，「團結將取代順服成為主要的美德」（p.60）。左勒本身思想的變化，以致「想像」是否到了後來便顯得不那麼重要？
縱使讀完、討論過後仍存有疑問，左勒的書寫依舊帶來了一些亮光。
「耶穌的話語正好摧毀了各種秩序的模式：大的與小的、學者與孩童、富有與貧窮、律法知識與無知──耶穌全身投入將秩序相對化，並解放在這種模式中受捆綁的人，這就是『福音』。」（p.107）
「他（耶穌）沒有帶來新的美德和義務，而是為他所接觸的人帶來幸福，一種重新建立美德並使之可能的幸福。他並不恪守義務，而是改變了與他同行之人的處境。他的想像連結著各種處境，卻也遠遠超越了這些處境。」（p.141）
「人們顯然早已遺忘，對耶穌而言，『上帝』意味著解放，即激發那封印在我們每個人體內的所有力量，而我們這些力量能做出不小於耶穌曾行過的神蹟奇事。」（p.156）
最後，小小抱怨一下，拿到這本書當下的咕噥：怎麼那麼小一本？出版源起和推薦序，加上兩篇導讀和左勒的英文序，就佔了書的三分之一篇幅，有灌水之嫌喔XD
