最後一代大師

        一九四五年四月二日，梁思永病逝，中國考古學界一顆巨星在他五十歲的英年殞落，科學界同仁無不傷感悲泣。梁思永的遺骨安放在北京八寶山革命公墓，由梁思成親自設計的漢白玉臥式墓碑上刻有郭沫若撰寫的墓誌銘：

中國科學院考古研究所副所長梁思永先生之墓

一九四〇年十一月十三日生，一九五四年四月二日卒

郭沫若敬題

         對於梁思永的墓誌銘，許多年後，有人認為郭沫若如此題刻，是對這位學術巨人的不敬。梁思永的成名來源於他對中國考古學所做出的重大貢獻，他的業績是通過一個無與倫比的考古學家的身分創造的，絕非一個考古所副所長這樣一個官僚位可與之相提並論。失去了考古學家的頭銜，梁思永不再是人們心目中崇敬有加的梁思永，也不是一九四八年當選為首屆中研院院士的學術大師梁思永，而只能是宦海浪潮中，一個整日戰戰兢兢的刀筆小吏。一九二七年二月，梁思成從美國致信父親梁啟超，對自己和弟弟梁思永所學專業於國家民族進步，提出了到底是有用還是無用的詢問。對此，梁啟超作了斬釘截鐵地回答：「這個問題很容易解答，試問唐開元天寶年間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻於國家者孰多？為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什麼事。若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢？」又說：「思成所當自策勵者，懼不能為我國美術界作李、杜耳。如期能之，則開元、天寶間時局之小小安危，算什麼呢？」梁思成與梁思永兄弟的確沒有做成近代的李、杜，但卻用自己的辛勞和智慧構築起前無古人的名山大業，成為近代田野考古學與建築史學這道星河中最亮麗的明星，其對中國乃至世界文化使的貢獻，怎是一個小小的副所長的官帽所能涵蓋得了的？

—p.98-99

筆記．香港

Photo Credit- Lam Yik Fei, Getty Images

從香港「普選」與「占中」看兩岸三地關係的走向

20141027  @社科院國際會議廳

秩序繽紛的年代

        從李登輝、陳水扁到馬英九，台灣二十年的政治文化始終有一條一以貫之的「脊椎骨」：民粹式的民主文化。民粹可以有推動民主的效果，也可以有反民主的作用。李登輝以民粹終結威權，證明「民粹是民主的非常手段」；陳水扁以民粹嘗試掙脫少數執政困境，以及轉移第一家庭的醜聞，證明「民粹是民主的變形」；馬英九以民粹轉移治理失能，卻只證明他是一個「民主無能，民粹無膽」的冒牌民粹主義者。

        而且，這種民粹式政治社會向下滲透民間社會的結果，對民間社會走向現代性的公民社會，也有非常巨大的影響，其中最具體而微的縮影就是「媒體模仿政治」。

--p.263〈民粹政治的兩張面孔〉王健壯

昨夜雪深幾許

詩的力量到底有多大？我不能確切計算。容許我毫不誇張地說，人生的重量若可用一首刻骨銘心的詩來兌換，也算不虛此行。

--〈古典降臨的城市〉 p.44

道在人間

        路加福音說得真好，「忍耐著結實」。當事人從接受福音種籽道結實，需要忍耐，陪著當事人走過這條信仰之路的，同樣需要忍耐。你的成長、我的成長，都是漫長年月一點一滴長期積累的果實。我們付出了時間、精神，培育我們的人同樣付出了心血、代價。

        你有沒有機會陪著另一個靈魂，走過成長的路呢？

        那是一個成長的機會，在等候別人成長的時候，我們也在成長，雖然充滿了眼淚、疲倦，但是也有天上的喜悅和滿足。回顧五十年，台灣地區的基督徒教會、神的子民，有許多為人所知、有更多不為人所知的感人見證，在這一個島嶼發生。牧師、長老、大中小學老師、各行各業弟兄姊妹、家庭主婦、福音機構同工，把愛和關懷澆灌在這土地上，許多人生命因而改變，從悖逆上帝轉為迎向天國。

        可是，經過五十年的努力，我們也發現，如果基督的門徒，只把力氣用在個人關係上、個人佈道和個人帶領，而忽略了其他方面的關懷和努力，我們投入「直接福音事工」的力量，往往大幅地被世俗化的社會思潮和社會價值抵銷了。

--p.194-195〈見樹又見林〉