「由你玩四年」的大學
不該鬆散時候的鬆散
過去一試定終身的聯考時期，學生熬過了中學六年，終於得以考進一所大學時，終於可以擺脫跟教科書與參考書的糾纏，有鬆一口氣的機會。 因而大學university又有「由你玩四年」之稱。
這樣，在台灣，進了大學之後，許多人倒是有了機會可以讀一讀自己在中學時沒能得以接近的書籍。 大學固然也有教科書，但是廣泛地閱讀一些自己感興趣的書，倒就算不是天經地義，也是名正言順。
我曾經這樣以為。
二○○一年，Net and Books 的主題書《閱讀的風貌》針對台北市、台中市、高雄市三個地區20歲以上的民眾做過一次閱讀調查。 這次調查有美國加州州立大學Fresno分校心理學教授勒范恩（Robert Levine，《時間地圖》一書作者）參與。
那次調查有一個題目是閱讀的動機。 調查發現，在閱讀動機中，“訓練獨立思考能力”的因素，普遍不受重視。 而（大）學生階層因為「無聊／打發時間」的因素而閱讀的比例，甚至比其他職業階層更多。
看了調查分析，勒范恩寫了封email很好奇地問我一個問題：為什麼你們的大學生的閱讀動機裡，有那麼高的「個人興趣」？ 還可以為「無聊／打發時間」而閱讀？
我也很好奇地反問他：「這有什麼不對嗎？」
他回答：「在美國，大學生連教授指定的讀物都讀不完了，沒有什麼時間讀自己個人感興趣的讀物，更何況是為了無聊／打發時間。」
那時，我才認真地思索台灣和美國的中學生與大學生，在閱讀這件事情上重點順序怎麼正好形成對比，以及其可能的後續影響。
台灣在考試制度之下，中學六年，學生被老師塞了整整六年的教科書與考試用書，所以上了大學，儘管也有課業被當的壓力，但基本上是進入緊縮後的放鬆狀態。 因而可以隨意閱讀。
相較於我們，美國中學生的六年處於相對放鬆的狀態，相反地，你一旦決定要進大學，大學經過前一兩年的通識教育之後，接下來的主修課程，卻是真的要你有major（主修）的閱讀。 否則，何必進大學？
因而，費迪曼（Clifton Fadiman）在《一個年輕作家的讀書經驗》中寫道：「過了十七歲以後（有的人稍後一二年）就是書來選你，而不是你去選書了，你必須在某種限制之下去讀書，閱讀成了一種計劃，成了大學課程中的一部分，或成為獲取某一種學識的工具……。」
很諷刺地，在台灣，不知到底是幸還是不幸，我們的學校卻少給學生這種壓力。 這樣，加上大學生大多由於考試分數的分配，而不是基於自己真正興趣而進大學的某個科系，於是也欠缺了主動積極求學的意願。
二○○七年一月底，圖書館界舉辦了一場有關閱讀的研討會，其中有關大學生的閱讀習慣部分，可以看到「以休閒及通俗讀物為主；極少閱讀經典名著；極少閱讀專業性、學術性的書籍」（詹麗萍）的現象歸納，並不是沒有理由的。
台灣大學生，在閱讀這件事情上還面臨另一個更隱形、但事實上更嚴重的問題。
整個二十世紀，是科技爆發的世紀。 科技爆發之下，大量的學科在新生，在分化，在細化。 因而全世界的大學教育，都在為學問的細化與窄化而苦惱。 這也是美國大學教育的前面一、兩年要加強補充一些通識教育的原因。
台灣大學生面臨的學問的細化與窄化的問題更嚴重。
他在延續著近百年來中學、西學之分，理科與文科之分的教育體制與環境下，即使進了大學，得其所哉地成為一個深愛閱讀的人，也很可能成為一個中學、西學之分，理科與文科之分的犧牲者──文理學院之間的閱讀根本不同不說，即使是同樣的文學院之間，中文係與外文系的閱讀也可能無所溝通。
這樣，在台灣，進了大學之後，許多人倒是有了機會可以讀一讀自己在中學時沒能得以接近的書籍。 大學固然也有教科書，但是廣泛地閱讀一些自己感興趣的書，倒就算不是天經地義，也是名正言順。
我曾經這樣以為。
二○○一年，Net and Books 的主題書《閱讀的風貌》針對台北市、台中市、高雄市三個地區20歲以上的民眾做過一次閱讀調查。 這次調查有美國加州州立大學Fresno分校心理學教授勒范恩（Robert Levine，《時間地圖》一書作者）參與。
那次調查有一個題目是閱讀的動機。 調查發現，在閱讀動機中，“訓練獨立思考能力”的因素，普遍不受重視。 而（大）學生階層因為「無聊／打發時間」的因素而閱讀的比例，甚至比其他職業階層更多。
看了調查分析，勒范恩寫了封email很好奇地問我一個問題：為什麼你們的大學生的閱讀動機裡，有那麼高的「個人興趣」？ 還可以為「無聊／打發時間」而閱讀？
我也很好奇地反問他：「這有什麼不對嗎？」
他回答：「在美國，大學生連教授指定的讀物都讀不完了，沒有什麼時間讀自己個人感興趣的讀物，更何況是為了無聊／打發時間。」
那時，我才認真地思索台灣和美國的中學生與大學生，在閱讀這件事情上重點順序怎麼正好形成對比，以及其可能的後續影響。
台灣在考試制度之下，中學六年，學生被老師塞了整整六年的教科書與考試用書，所以上了大學，儘管也有課業被當的壓力，但基本上是進入緊縮後的放鬆狀態。 因而可以隨意閱讀。
相較於我們，美國中學生的六年處於相對放鬆的狀態，相反地，你一旦決定要進大學，大學經過前一兩年的通識教育之後，接下來的主修課程，卻是真的要你有major（主修）的閱讀。 否則，何必進大學？
因而，費迪曼（Clifton Fadiman）在《一個年輕作家的讀書經驗》中寫道：「過了十七歲以後（有的人稍後一二年）就是書來選你，而不是你去選書了，你必須在某種限制之下去讀書，閱讀成了一種計劃，成了大學課程中的一部分，或成為獲取某一種學識的工具……。」
很諷刺地，在台灣，不知到底是幸還是不幸，我們的學校卻少給學生這種壓力。 這樣，加上大學生大多由於考試分數的分配，而不是基於自己真正興趣而進大學的某個科系，於是也欠缺了主動積極求學的意願。
二○○七年一月底，圖書館界舉辦了一場有關閱讀的研討會，其中有關大學生的閱讀習慣部分，可以看到「以休閒及通俗讀物為主；極少閱讀經典名著；極少閱讀專業性、學術性的書籍」（詹麗萍）的現象歸納，並不是沒有理由的。
台灣大學生，在閱讀這件事情上還面臨另一個更隱形、但事實上更嚴重的問題。
整個二十世紀，是科技爆發的世紀。 科技爆發之下，大量的學科在新生，在分化，在細化。 因而全世界的大學教育，都在為學問的細化與窄化而苦惱。 這也是美國大學教育的前面一、兩年要加強補充一些通識教育的原因。
台灣大學生面臨的學問的細化與窄化的問題更嚴重。
他在延續著近百年來中學、西學之分，理科與文科之分的教育體制與環境下，即使進了大學，得其所哉地成為一個深愛閱讀的人，也很可能成為一個中學、西學之分，理科與文科之分的犧牲者──文理學院之間的閱讀根本不同不說，即使是同樣的文學院之間，中文係與外文系的閱讀也可能無所溝通。
也正因為閱讀的細化與窄化是如此地嚴重，所以更麻煩的是，一個人的閱讀很可能眼界有限。 如果說知識是一座密林，那麼我們很容易因為被幽禁於囚屋之中太久，才不過走出囚屋，活動了一下身體，就把山谷裡的光景感嘆為廣闊天地。
P.36-39
至於教育，你所拿給你的學生們的東西只是真實世界的形似，而不是真實世界的本身。因為借文字的幫助，他們可無需教練就可以吞下許多知識，好像無所不知，而實際上卻一無所知。還不僅如此，他們會惹人討厭，因為自以為聰明而實在是不夠聰明。（柏拉圖〈斐德若篇〉‧朱光潛譯）
P.90
什麼是記憶的本質？
亞里士多德早在《論記憶與追憶》（On Memory and Reminiscence）中，就回答了這個問題。
亞里士多德的論點可以歸納為如下：
一、所謂「記憶」（memory），隱含著一種對時間流逝的認知。
二、因此所有有能力認知時間流逝的動物，都有memory，也可以remember。
三、但是動物之中只有人類，有能力不但可以remember，還可以recollect。
四、人類之中，擁有大量memory的人並不等同於善於recollect的人。 通常，擁有大量memory的人，心思比較遲緩；善於recollect的人，心思比較靈活。
亞里士多德的觀點中，最重要的是點出remember 和recollect的不同。 這兩個字雖然也是英文的翻譯，但畢竟表現出亞里士多德想要說明的差異。 而用中文翻譯起來，兩者如果都譯為「記憶」的話，顯然是沒法用同一個詞彙來解釋兩者的差異。
Remember，只是在某種刺激之下，記憶中的事物從潛藏中重新浮現出來。 但是recollect，則隱含了把需要記憶的事物，仔細收集（collect）妥當，然後在需要使用的時候，重新取出來使用，因而也就是“re-collect”。
用中文來翻譯，暫時頂多用“記憶”及“追憶”來勉強區分。
這麼說來，我們就知道，在各種外掛記憶載具如此多樣的今天，在各種數據、信息與知識以各種媒體充斥於我們四周的今天，我們對於記憶，最重要的焦點，不在於如何remember，而在於如何recollect──而要懂得如何re-collect，當然就得先要知道如何collect。
所以，我們倒可以把自己唯一的大腦，以及數不清的外掛記憶載體，從筆記本到錄音筆到照像機到手機到電腦到PDA到網絡硬盤到隨身碟，一次攤開來在眼前，好好思考如何使用其collect與recollect。
亞里士多德早在《論記憶與追憶》（On Memory and Reminiscence）中，就回答了這個問題。
亞里士多德的論點可以歸納為如下：
一、所謂「記憶」（memory），隱含著一種對時間流逝的認知。
二、因此所有有能力認知時間流逝的動物，都有memory，也可以remember。
三、但是動物之中只有人類，有能力不但可以remember，還可以recollect。
四、人類之中，擁有大量memory的人並不等同於善於recollect的人。 通常，擁有大量memory的人，心思比較遲緩；善於recollect的人，心思比較靈活。
亞里士多德的觀點中，最重要的是點出remember 和recollect的不同。 這兩個字雖然也是英文的翻譯，但畢竟表現出亞里士多德想要說明的差異。 而用中文翻譯起來，兩者如果都譯為「記憶」的話，顯然是沒法用同一個詞彙來解釋兩者的差異。
Remember，只是在某種刺激之下，記憶中的事物從潛藏中重新浮現出來。 但是recollect，則隱含了把需要記憶的事物，仔細收集（collect）妥當，然後在需要使用的時候，重新取出來使用，因而也就是“re-collect”。
用中文來翻譯，暫時頂多用“記憶”及“追憶”來勉強區分。
這麼說來，我們就知道，在各種外掛記憶載具如此多樣的今天，在各種數據、信息與知識以各種媒體充斥於我們四周的今天，我們對於記憶，最重要的焦點，不在於如何remember，而在於如何recollect──而要懂得如何re-collect，當然就得先要知道如何collect。
所以，我們倒可以把自己唯一的大腦，以及數不清的外掛記憶載體，從筆記本到錄音筆到照像機到手機到電腦到PDA到網絡硬盤到隨身碟，一次攤開來在眼前，好好思考如何使用其collect與recollect。
P.167
《越讀者》‧郝明義‧網路與書2007
讀畢於2011.09
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